Pour faire suite à mes articles précédents concernant les souvenirs frankistes de Moses Porges (1781-1870) et de Gottlieb Wehle (1802-1881), ainsi que l’influence du frankisme sabbatéen sur l’état du monde actuel, je partage avec vous un article de Bill Taylor intitulé : « Les Sabbatéens saint-simonistes et l’histoire cachée qui leur est liée » (The Saint-Simonist Sabbateans and Related Hidden History). Cet article fut publié le 31 août 2024 sur la plateforme Substack. Je l’intègre maintenant au dossier “Khazars, Sabbatéens, Frankistes et Dönme” que vous trouverez ici-même sur mon site internet.

Cet article explore les liens historiques et les théories spéculatives entourant le mouvement sabbatéen-frankiste et son influence sur des familles influentes, notamment les Rothschild, à travers l’histoire. Il se penche sur les pratiques secrètes et controversées des sabbatéens-frankistes, une petite secte aux penchants lucifériens qui aurait infiltré diverses sphères religieuses et politiques. L’article examine les liens entre la famille Rothschild et d’autres personnalités influentes, telles que Louis Brandeis et John Slidell, suggérant d’éventuelles affiliations sabbatéennes. Il aborde également l’impact plus large des philosophies sabbatéenne et saint-simonienne sur les événements mondiaux, notamment la construction du canal de Suez et le mouvement sioniste dirigé par Theodor Herzl, offrant une perspective inédite sur l’interaction entre sectes religieuses, pouvoir économique et développements historiques.

Points clés du résumé et des prémisses générales :

On trouve sur Internet de nombreuses affirmations selon lesquelles les Rothschild étaient, et pourraient encore être, membres d’une secte luciférienne secrète connue sous le nom de sabbataïens ou sabbataïens-frankistes. Nous ne contestons pas ces affirmations, mais nous estimons néanmoins que les preuves sont « minces », essentiellement circonstancielles et répétées à l’envie, ce qui ne les rend pas pour autant « plus solides ». S’il existe des preuves documentées, nous ne les avons pas vues et nous ne nous attendons pas à ce qu’il en existe. Néanmoins, nous pensons que les éléments de preuve circonstanciels présentés ci-dessous renforcent les dossiers existants, car ils ouvrent une nouvelle piste d’enquête que nous n’avions pas encore explorée.

• Le mouvement sabbatéen, qui connut son apogée en termes de popularité vers 1666 parmi les Juifs d’Europe et du Moyen-Orient, ne disparut jamais complètement.
• Jacob Frank, qui se proclamait successeur réincarné de Sabbataï Zvi, a intensifié les rites les plus dépravés du culte sabbatéen originel et, selon nous, a réussi à rallier de nombreux catholiques, principalement issus de confessions catholiques orientales telles que l’Église gréco-catholique ukrainienne.
• Les sabbatéens-frankistes sont donc une petite cabale de lucifériens se faisant passer pour des juifs, des chrétiens et des musulmans (voir le Dönmeh de Turquie).
• La responsabilité des agissements et du programme satanique de cette petite mais puissante cabale est généralement imputée à la population juive, majoritairement non affiliée, afin que les critiques et les enquêtes puissent être qualifiées de complotistes antisémites.

Étant donné que les sabbatéens-frankistes ne font que se faire passer pour d’autres adeptes religieux et sont composés de très petites minorités de juifs, de chrétiens et de musulmans, il est facile pour les croyants d’affirmer, et pour les observateurs d’accepter, que le culte a disparu il y a des siècles et est donc aujourd’hui sans importance.Dans le contexte où quelques familles puissantes ont pu amasser d’énormes fortunes en tant qu’adeptes d’un culte qui encourage l’immoralité et les normes antisociales, nous sommes tentés par la théorie du complot selon laquelle des sabbatéens-frankistes pratiquants existent encore et continuent de causer des problèmes.

Autrement dit, il était facile de s’enrichir en vendant de l’opium à des paysans chinois ou des Africains à des propriétaires de plantations, car les personnes morales s’abstenaient de toute activité immorale sur ces marchés sordides, et parce que des préceptes religieux courants interdisaient de tirer profit de la misère d’autrui. De plus, comme ultime dissuasion pour ceux qui manquaient de repères moraux ou qui ignoraient les interdits religieux, des lois existaient pour punir ces individus.

Il existe une explication économique plus nuancée quant à la raison pour laquelle certaines familles puissantes perdurent pendant des siècles tandis que la plupart ne durent que quelques décennies.

Les forces du marché finissent généralement par éliminer les profits excessifs dont bénéficient les familles qui exercent une activité légitime, car il n’y a rien d’immoral ou d’illégal à ce qu’un concurrent conçoive une meilleure souricière. Ces familles puissantes qui ont bâti leur fortune sur la misère des autres parviennent toutefois à jouir de monopoles sur les marchés de la misère, car la plupart des concurrents potentiels évitent ces marchés. Les concurrents potentiels évitent soit les marchés de la misère parce qu’ils les jugent moralement répugnants, soit, en l’absence d’interdictions éthiques personnelles, parce que les forces sociétales considèrent certains marchés comme immoraux et promulguent des lois pour interdire toute participation.

Le fait que les sabbatéens-frankistes pratiquent principalement en secret et que, lorsqu’ils sont parfois découverts, ils excellent à présenter les accusations comme de simples divagations d’antisémites rend difficile de mettre en évidence un véritable agenda maléfique, et encore moins ses principaux acteurs.

Malgré le secret et les subterfuges, les familles dont la fortune semble défier les lois du marché depuis des siècles devraient éveiller les soupçons.

Les suspects habituels

La famille de banquiers Rothschild présente de nombreux points communs qui laissent penser qu’elle est, ou du moins qu’elle l’a été à une époque, adepte du sabbatéanisme et du frankisme. Les accusateurs de salon s’appuient généralement sur les mêmes preuves superficielles, souvent circonstancielles, mais pas nécessairement erronées. L’identification des familles sabbatéennes qui sont restées puissantes jusqu’à l’époque moderne ne semble guère s’étendre au-delà des Rothschild actuels.

Que les membres actuels du clan Rothschild soient des sabbatéens-frankistes pratiquants, ou que certains ou tous aient pris leurs distances avec la secte il y a des décennies, ils ont suffisamment d’investissements légitimes pour se tenir à l’écart d’activités illégitimes qui pourraient éventuellement avoir des conséquences négatives si un lien entre ces activités et la famille était établi.

En clair, il existe d’autres familles sabbatéennes qui sont probablement plus proches des opérations quotidiennes des organisations criminelles internationales et des machinations quotidiennes des promoteurs de projets génocidaires que le clan actuel des héritiers Rothschild.

Néanmoins, nous pensons qu’il est utile de tenter de consolider les liens des Rothschild avec le sabbatéisme au-delà des mêmes affirmations limitées et répétitives qui apparaissent dans des documentaires YouTube de cinq minutes ou des tweets de 200 caractères.

Le besoin de garder des secrets explique probablement pourquoi divers Rothschild des XVIIIe, XIXe et début du XXe siècles trouvaient leurs cousins ​​germains et issus de germains si attirants qu’ils échangeaient régulièrement des vœux de mariage.

Enquêtes sur Internet et autres familles

Hormis la fortune colossale de la famille Rothschild, qui laisse supposer des origines illicites, les analyses de lignée et les légendes babyloniennes ne nous convainquent guère. La photo de Marina Abramovic, la compagne de John Podesta, posant devant le tableau « Satan convoquant ses légions » en compagnie de Jacob Rothschild, est peut-être aussi inquiétante qu’elle en a l’air. D’un autre côté, il s’agit peut-être simplement d’une manière pour les milliardaires de provoquer les adeptes des théories du complot.

Même si les prétendues sympathies sabbatéennes des Rothschild sont en grande partie des conjectures ou reposent sur des preuves circonstancielles, il existe quelques familles qui sont certainement ou très probablement sabbatéennes ou appartenant à l’une ou plusieurs de ses branches (les frankistes) ou sous-sectes (les Dönmeh). Un nom de famille mérite d’être mentionné, et avant de remonter plus loin dans l’histoire européenne, les Brandeis, comme dans Louis Dembitz Brandeis (1856 à 1941), juge associé de la Cour suprême des États-Unis de 1916 à 1939. Ses parents, Adolph Brandeis et Frederika Dembitz, étaient des juifs frankistes.

Louis Brandeis conservait également un portrait d’Eva Frank, la fille du fondateur du frankisme, Jacob Frank.

« En 1770, après la mort de sa femme, Jacob recentra ses décrets divins féminins sur Eva, âgée de près de 16 ans. Il la déclara Messie et réincarnation de la Vierge Marie et de la Shekhinah, la présence divine sur Terre, interprétée comme féminine dans le mysticisme juif. »

Le statut d’Eva Frank en tant que messie, tel que déclaré par son père, mérite d’être souligné, car le concept de messie féminin refait surface 60 ans plus tard.

Un autre nom de famille qui ne nécessite pas de remonter à trop de siècles est « Slidell » , comme dans John Slidell, sénateur de la Louisiane de 1853 à 1861 et diplomate confédéré pendant la guerre civile.

Nous avons trouvé quelques mentions de l’appartenance de John Slidell au sabbatéanisme et à la doctrine frankiste, mais aucune source fiable ne le confirme. Ses liens familiaux et professionnels laissent toutefois entrevoir une affiliation plausible à cette secte. Sa fille, Marguerite Mathilde Slidell, était mariée à Frédéric Émile d’Erlanger, fils de Raphaël von Erlanger, fondateur de la banque d’investissement Erlanger & Fils et ancien associé de la banque Rothschild à Francfort. C’est Erlanger & Fils de Paris qui a garanti la première émission d’obligations étrangères de la Confédération, négociée par John Slidell.

La sœur de John Slidell, Jane Slidell, était mariée au commodore Matthew Calbraith Perry. (Perry pourrait être la version anglicisée de Pereyra, qui est associé à un riche partisan de Shabatai Zvi d’Amsterdam et, avant Amsterdam, aux familles « Conversos » (Juifs ibériques convertis au catholicisme, de force ou non) exilées du Portugal.) La nièce de John Slidell, Caroline Slidell Perry, fille de Jane Slidell et de Matthew Perry, a épousé August Belmont, financier, agent Rothschild en Amérique du Nord et président du Comité national démocrate, de 1860 à 1872. La famille Belmont, à l’origine Belmonte, était composée de conversos portugais via Amsterdam et Alzay dans l’Allemagne moderne.

Les suspects inhabituels

Nous n’avons pas trouvé beaucoup d’informations sur les méthodes de recrutement des sabbatéens-frankistes, mais cette religion/secte ne semble pas faciliter la tâche des « missionnaires » pour trouver de nouveaux convertis. Par conséquent, le nombre de familles sabbatéennes-frankistes qui sont venues et reparties, ou qui sont venues et ont persisté, devrait être faible, car il n’y a jamais eu beaucoup de familles au départ. De plus, les familles avaient tendance à se marier uniquement entre elles, car la conversion à une secte aux penchants sataniques serait difficile à faire accepter aux personnes extérieures. Enfin, l’inceste ne semblait pas constituer un obstacle majeur et était même peut-être encouragé.

Bien que les Rothschild soient considérés comme des sabbatéens-frankistes, il existe peu de preuves tangibles et directes permettant de l’affirmer avec certitude. Néanmoins, certaines familles, apparentées par alliance à la branche principale des Rothschild, pourraient être plus vraisemblablement sabbatéennes que les Rothschild eux-mêmes, tout en reconnaissant que les pratiques de ces cultes sont suffisamment répréhensibles pour inciter certains membres de ces familles à se convertir.

Les bastions des fanatiques sabbatéens en Europe comprenaient les villes d’Izmir (Smyrne) et de Salonique (Thessalonique) dans l’ Empire ottoman, la Galicie (sud de la Pologne, ouest de l’Ukraine) et Prague, qui étaient fréquemment citées.

La ville d’Amsterdam était un autre bastion et constitue un bon point de départ pour la recherche de noms de famille sabbatéens, en particulier ceux qui ont fini par s’établir en Amérique.

Vieille Amsterdam

De nombreux Juifs séfarades d’Espagne et du Portugal, convertis de force respectivement en 1492 et 1496, finirent par s’installer à Amsterdam. (L’Empire ottoman était leur destination privilégiée.)

Ces « Conversos » commencèrent à s’installer à Amsterdam après 1536, date à laquelle l’Inquisition fut établie dans le royaume du Portugal, et simultanément, les restrictions de voyage furent assouplies pour les Conversos vivant au Portugal. Les divagations messianiques de Sabbatai Zevi, et sa forte dépendance au mysticisme kabbalistique, les rendaient particulièrement attrayants pour la communauté converso d’Amsterdam, qui avait l’habitude de se faire passer pour des chrétiens afin d’éviter les persécutions en tant que juifs ou comme juifs présumés par l’Inquisition lorsqu’elle vivait au Portugal.

De plus, bien que nous ayons oublié où nous avons entendu ou lu les réflexions d’un universitaire (donc sans attribution), les Inquisitions espagnole et portugaise ainsi que les conversions ont provoqué suffisamment de bouleversements sociaux et d’angoisse personnelle parmi les Juifs séfarades pour qu’ils considèrent que « la fin est proche », incitant nombre d’entre eux à se tourner vers la Kabbale et son orientation mystique pour trouver des explications que le rabbin local ne pouvait pas leur fournir.

Enfin, jusqu’en 1674, soit environ huit ans après que Sabbatai Zevi ait atteint son apogée en termes de popularité, la population ashkénaze d’Amsterdam était faible, de sorte que la résistance des rabbins traditionnels aux idées antinomiennes du récit du faux messie fut initialement minime.

Même lorsque des populations ashkénazes importantes commencèrent à arriver en 1674, principalement en tant que réfugiés pauvres fuyant les pogroms polonais, la communauté séfarade, plus petite mais plus établie et financièrement stable, conserva un degré d’influence plus élevé sur les questions religieuses et séculières par rapport aux nouveaux arrivants.

Pereyra, Pereira, Pereire, Perry, etc.

L’un des noms qui apparaît même sur Wikipédia comme celui d’un sabbatéen fanatique d’Amsterdam est Abraham Israel Pereyra (mort en 1699).à D’un point de vue différent, et à un moment ultérieur de la vie de Pereyra, Gershom Scholem ajoute que vers 1674, les disciples de Sabbataï Zevi à Amsterdam,

«…avaient coutume de se réunir dans la maison de leur chef, Emanuel Benattar, le hazzan de la synagogue portugaise, et semblent n’avoir pas été inquiétés par les autorités juives, peut-être parce qu’ils avaient pour allié le très pieux et très riche Abraham Pereyra …»

comme l’un des membres les plus importants de leur groupe.

Abraham Pereyra naquit à Madrid de parents conversos fortunés et serait arrivé à Amsterdam vers 1644. Lui et son frère Isaac firent fortune dans le commerce du sucre et

« … occupait une place importante à la Bourse [Banque]. Il s’agit ici de la Bourse d’Amsterdam, la plus ancienne bourse du monde, créée par la Compagnie néerlandaise des Indes orientales /VOC en 1602. »

On pourrait en faire un livre plutôt qu’un article afin d’établir un lien entre Abraham Pereyra, un sabbatéen attesté, et les Rothschild. Pour que cela reste gérable, nous noterons seulement qu’il y a au moins un Pereyra dans l’arbre généalogique des Rothschild et quelques Pereyra dans des familles étroitement liées aux intérêts commerciaux des Rothschild.

Jacob Rodrigues Pereira était un converso espagnol d’origine portugaise. En s’installant en France, il adopta l’orthographe française de Pereira, soit Pereire.

Ses petits-fils, Emile et Isaac Pereire,

«…ont été des figures majeures du développement de la finance et des infrastructures françaises durant le Second Empire français …»

Les frères fondèrent la banque Crédit Mobilier en 1852 et étaient considérés comme le principal rival de la banque Rothschild en France durant la Seconde République (1852-1870). Le fils d’Isaac, Eugène, prit la direction de la banque en 1880. Sa fille Noémie a épousé Maurice de Rothschild en 1909.

Outre leurs intérêts commerciaux, les frères Pereire étaient adeptes de la philosophie quasi religieuse, aujourd’hui obscure, des saint-simonistes. À notre avis, certaines versions de la philosophie saint-simoniste ont des accents sabbatéens suspects.

Le saint-simonisme ressemble au sabbataïsme

Fondée par Henri de Saint-Simon (1760-1825), théoricien politique, économique et socialiste français, la société s’appuyait sur la conviction que les besoins des classes laborieuses étaient indispensables à son bon fonctionnement. En d’autres termes, si les riches ignorent les pauvres, ces derniers finiront par se révolter et les anéantir. Au cours de ses dernières années et après sa mort, la philosophie de Saint-Simon a évolué en plusieurs versions différentes, dont l’une comprenait un co-leader et ingénieur civil français, Prosper Enfantin (1796-1864). Prosper ne tarda pas à déclarer qu’il était « choisi par Dieu » et à prédire l’arrivée imminente d’une messie. Il affirma également que « le mariage est une tyrannie ».

Il fut également accusé de tenir une maison close, de promouvoir « l’amour libre » et de s’habiller en femme, ce qui entraîna rapidement une inculpation pour « atteinte à la moralité publique », provoquant un pèlerinage en Turquie vers 1832, où Shabatai Zvi fit ses débuts et où le Dönmeh ne disparut jamais.

« Enfantin mena ses partisans à Constantinople, lesquels étaient les mêmes personnes dont Goodell fut témoin de la visite. Les Simoniens ne respectèrent pas le sultan comme il se devait, ne s’inclinant pas devant lui et préférant s’incliner devant des femmes dans la rue. Leur souhait, selon Goodell, était de trouver la messie féminine en comparant les femmes à une idole qu’ils possédaient. »

Après avoir importuné le sultan, Enfantin partit pour l’Égypte avec l’idée de proposer le projet du canal de Suez au plus haut responsable ottoman en Égypte, Ibrahim Pacha.

Prosper Enfantin était en réalité un ingénieur de formation, mais son argumentaire de vente auprès des Égyptiens comportait beaucoup de symbolisme sexuel et de comparaisons entre le canal et l’anatomie féminine, et il a finalement été renvoyé sans accord concernant le canal.

Il existe d’autres histoires de Prosper Enfantin qui mêlent récits sérieux de compétences en ingénierie concernant les canaux et les projets de construction, et histoires sordides du genre « regardez-moi, je suis un libertin travesti, à la recherche de femmes à vénérer et à tripoter ».

L’association de l’ingénieur et du pervers adepte de l’occultisme semble très familière de nos jours, puisqu’il semble y avoir une confluence de fixations sexuelles mixtes et de technologies de remplacement de l’homme parmi le milieu élitiste de gauche actuel, ce qui ressemble étrangement à Prosper Enfantin et au milieu saint-simoniste de gauche qui existait dans la France des années 1830.

Il a également été constaté que les idées saint-simoniennes ont exercé une influence considérable sur les nouveaux mouvements religieux, tels que le spiritualisme et l’occultisme, depuis les années 1850, ainsi que sur les sociétés utopiques socialistes. Karl Marx considérait les saint-simoniens comme les « patriarches du socialisme ».

Voie de desserte de Little St. James

Puisqu’on parle de socialistes mêlant sexe, spiritualité et technocratie, on ne peut s’empêcher de se demander s’il existe un lien entre Jeffrey Epstein et les saint-simoniens.

Il existe peut-être des preuves concrètes dans des archives, ou peut-être spéculons-nous trop, mais il serait intéressant de savoir si Prosper Enfantin ou sa bande d’ingénieurs civils français pervers sont passés par Alep, en Syrie, lors de leur traversée de l’Empire ottoman.

Alep fut une étape de la campagne de recrutement de Sabbataï Zvi. L’importante communauté séfarade qui y résidait en faisait une destination de choix. Alep abrite également un bâtiment familier qui existe depuis le XVe siècle et qui existe encore aujourd’hui (la guerre de l’État islamique en Syrie n’a que récemment détruit partiellement le bâtiment). Connu sous le nom de « Hammam Yalbugha », il a été un bain public (bain turc) pendant la majeure partie de son existence.

Comme mentionné précédemment, les frères Pereire étaient des adeptes et des promoteurs des idées saint-simonistes. Un journal français, Le Globe, qui n’a paru que de 1824 à 1832, est devenu la principale publication des idées saint-simonistes et a reçu l’aide financière et éditoriale des frères.

Un autre principe fondamental découlant de la conviction que les classes ouvrières ne peuvent être ignorées était une version primitive de la nécessité de créer des sociétés gouvernées par la technologie (la technocratie). Le terme en question à l’époque était « industrialisme », et l’idée sous-jacente était que les classes populaires, auxquelles appartenaient les familles Rothschild et Pereire, devaient créer des industries ou construire d’immenses chantiers publics pour occuper les masses au point qu’elles n’aient pas le temps de se révolter.

Le désir d’occuper le prolétariat semble être une des principales raisons du soutien important apporté dès la fin des années 1820 et le début des années 1830 par les aristocrates français à l’idée de construire le canal de Suez. (La Compagnie de Suez, société créée par Ferdinand de Lesseps, sympathisant de Saint-Simon, spécifiquement pour construire le canal, a commencé les travaux en 1859 et les a terminés en 1869.)

Réécriture de l’histoire historique de Herzl

La situation actuelle en Israël, concernant le sionisme dans son contexte historique, semble occulter une grande partie de l’histoire, tant du côté des partisans que des opposants.

Quel que soit le récit historique que l’un ou l’autre camp tente de construire, les références aux activités sionistes antérieures à 1896/1897, les années où Theodor Herzl a publié sa première brochure (Der Judenstaat) et organisé le premier Congrès sioniste à Bâle, sont rarement mentionnées.

Theodor Herzl (1860-1904), le fondateur du mouvement sioniste moderne, ne s’est pas toujours concentré sur l’établissement d’une patrie pour les Juifs souffrant de persécution ou ceux qui s’attendent à être persécutés à l’avenir. Selon “Un homme seul : la vie de Theodor Herzl”, d’André Chouraqui, Theodor, vers l’âge de dix ans, admirait Ferdinand de Lesseps, le constructeur du canal de Suez, et fut inspiré pour construire son propre canal.

Le canal de Suez étant tout juste achevé, Théodor décida de construire le canal de Panama. Son père, un homme d’affaires visiblement très occupé, était apparemment peu enthousiaste face aux ambitions de son fils pour le canal de Suez, mais fut quelque peu impressionné par son obsession pour la construction du canal de Panama et l’envoya à l’École technique de la ville de Pest (Hongrie).

L’histoire du jeune Herzl, si elle est vraie, pourrait probablement se résumer ainsi :

« Un père débordé envoie son fils agaçant apprendre les mathématiques pour devenir ingénieur et peut-être construire un jour le canal de Panama, mais au moins obtenir un diplôme d’ingénieur. »

Herzl resta cinq ans à l’école technique.

Bien qu’Herzl n’ait jamais pu construire le canal de Panama (il a obtenu un diplôme en droit et a travaillé comme journaliste et dramaturge), il a couvert, en tant que journaliste, la première tentative française infructueuse de construction du canal de Panama par son constructeur de canaux préféré, Ferdinand de Lesseps, puis la seconde tentative française infructueuse par le successeur de la première entreprise en faillite. Dans l’une de ses œuvres de fiction, Herzl imagine un canal creusé à travers la Palestine (l’Israël actuel) pour relier la Méditerranée et la mer Morte.

Dans les éloges adressés à Herzl pour ses efforts héroïques visant à protéger les Juifs des persécutions, son projet, brièvement envisagé, de déplacer les Juifs européens en Ouganda, situé au cœur de l’Afrique, est salué pour sa créativité, aussi stupide que puisse paraître l’idée.

Nous soutenons que la motivation d’Herzl concernant la venue des Juifs en Ouganda avait très peu à voir avec la protection des Juifs persécutés et davantage avec le potentiel de construction de barrages et de canaux que les habitants de Saint-Simon auraient acquis s’ils avaient seulement contrôlé la carte.

Animistes, musulmans, protestants, catholiques… et pourquoi pas quelques juifs ? Le plan Ouganda.

L’Ouganda est situé sur la rive nord du lac Victoria, source du Nil. Il est bordé par d’autres grands lacs et le transport fluvial est essentiel à tous les aspects de son activité commerciale. Dès la fin du XIXe siècle, c’était un paradis pour les constructeurs de barrages et de canaux. Depuis que Herzl a formulé son « Plan pour l’Ouganda » il y a 130 ans, de nombreux grands projets de barrages, de canaux et de chemins de fer ont été réalisés. Avant 1894, l’Ouganda était le royaume du Buganda.

Ce royaume passa sous l’administration de la Compagnie impériale britannique d’Afrique orientale (IBEAC) lors de sa création en 1888. Les quatre factions religieuses qui vivaient dans le royaume passaient une grande partie de leur temps à se battre entre elles pour le contrôle de la région et étaient, de fait, « ingouvernables ». L’IBEAC céda donc le contrôle au gouvernement britannique. L’Ouganda devint un protectorat de l’Empire britannique en 1894.

Les quatre factions étaient les « adeptes des religions autochtones », les musulmans, les protestants et les catholiques. L’explication communément admise, selon laquelle Herzl pensait qu’en intégrant les Juifs d’Europe de l’Est à ce mélange, ils seraient en quelque sorte en sécurité, n’a aucun sens. Il nous semble plus logique qu’Herzl ait perçu le potentiel de l’Ouganda pour de vastes projets de travaux publics.

En 1903, Herzl forma une commission chargée de proposer un plan pour la construction d’un aqueduc colossal destiné à irriguer le désert aride du Sinaï avec l’eau du Nil. (Les prouesses techniques impossibles que nécessitait la construction d’un aqueduc aussi imposant traversant le gigantesque canal de Suez ont empêché le projet d’aller très loin.)

Tout cela pour dire que le prétendu enthousiasme d’Herzl à trouver un refuge pour les Juifs pourrait tout aussi bien avoir servi de couverture aux saint-simonistes pour maintenir leur emprise sur les classes populaires grâce à de grands et coûteux projets de travaux publics.

Bien que la végétalisation du désert du Sinaï aurait certainement été bénéfique aux Juifs en quête d’une patrie, le creusement d’un canal à travers le nord de la Colombie (l’actuel Panama) ou à travers le Nicaragua n’allait probablement pas aider de nombreuses familles juives craignant que la police secrète du tsar ne vienne bientôt frapper à leur porte.

Il en serait de même pour le largage de Juifs européens au beau milieu du Congo oriental (Ouganda), où quatre factions religieuses s’affrontaient déjà régulièrement dans des violences. À cette fin, l’histoire du jeune Theodor Herzl, agaçant son père au sujet de la construction d’un canal monstrueux dans la jungle sud-américaine, n’est donc probablement qu’une histoire inventée pour masquer l’implication de Theodor « adulte » dans la promotion du saint-simonisme.

Il est difficile de déterminer si Herzl était un fervent partisan de saint Simon ou plutôt un homme de main (promoteur) au service des Rothschild et des familles apparentées. Même s’il était un fervent partisan de saint Simon, il est possible qu’il ignorât toute similitude entre les idées sabbatéennes et celles de saint Simon. Herzl connaissait néanmoins l’existence de Sabbataï Zvi.

Alors que la volonté de Herzl de créer une patrie sioniste prenait de l’ampleur en 1895-1896, il fut à la fois averti et encouragé que son statut rappelait celui de Sabbatai Zvi.

29 mars
« Le Seder de l’association étudiante juive Unitas. Friedmann, un maître de conférences à l’université, a expliqué l’histoire de cette fête qui est, après tout, la plus belle et la plus significative de toutes. J’étais assis à côté de lui. Plus tard, il s’est entretenu brièvement avec moi en privé, m’a rappelé Sabbatai Zvi, « qui a enchanté tous les peuples », et m’a fait un clin d’œil qui semblait me suggérer de devenir un tel Sabbatai. Ou voulait-il dire que je l’étais déjà ? »

— Theodor Herzl : The Complete Diaries of Theodor Herzl. Volume I, p. 317.

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« La responsabilité des agissements et du programme satanique de cette petite mais puissante cabale est généralement imputée à la population juive, majoritairement non affiliée, afin que les critiques et les enquêtes puissent être qualifiées de complotistes antisémites. » — Bill Taylor, le 31 août 2024

Peut-être la motivation principale, peut-être une autre

Selon le récit dominant, depuis la fin du XIXe siècle, la principale motivation de la création d’un foyer national juif était de mettre fin aux persécutions dont étaient victimes les Juifs. Cette idée ne suscite guère d’objections, ni hier ni aujourd’hui. De nos jours, les principales objections à un tel foyer portent essentiellement sur le déplacement des populations locales.

Il y a 125 ans, le déplacement des Palestiniens était loin d’être une préoccupation majeure. Les Européens déplaçaient les populations locales partout dans le monde depuis 1492 et les Américains avaient presque achevé leur « destinée manifeste » en chassant les Indiens des terres qu’ils occupaient depuis dix mille ans. Nous soutenons que la véritable motivation était de réaliser le rêve des saint-simonistes de créer une utopie pour l’élite mondiale, ce qui s’appuyait fortement sur les idées sabbatéennes quant à la manière dont le monde devait être géré.

Le saint-simonisme pourrait bien avoir été une version laïque du sabbataïsme, et de ce fait, plus accessible aux familles royales d’Europe, ou à d’autres hommes chrétiens fortunés. Juifs riches, sabbatéens ou non, et chrétiens fortunés, nobles et dignitaires ecclésiastiques, pouvaient tous participer aux projets saint-simonistes sans avoir à dissimuler leurs convictions religieuses.

Si la quête d’une patrie pour les Juifs était et reste le discours officiel, et si le saint-simonisme était et reste le motif sous-jacent du contrôle du Levant (voir le projet israélien du canal de Gaza), la motivation ultime était peut-être, et reste encore, l’argent. Les membres de l’association saint-simonienne appartenaient aux classes aisées, mais n’étaient pas assez riches pour financer eux-mêmes des projets de travaux publics de plusieurs milliards de dollars. Il s’agissait de cadres instruits et compétents qui, pendant des années, ont œuvré par la voie diplomatique pour obtenir des concessions auprès des sultans et des gouverneurs régionaux. Ingénieurs et directeurs d’entreprises de construction, ils possédaient le savoir-faire technique nécessaire à la réalisation d’ouvrages d’envergure.

La famille Pereire, la famille Rothschild et peut-être quelques autres étaient les investisseurs qui disposaient des capitaux sans lesquels aucun canal géant n’aurait pu être construit. Bien que l’on pense que les familles Rothschild et Pereire étaient sabbatéennes et soutenaient les saint-simonistes, il est possible qu’elles aient simplement cherché à obtenir des rendements intéressants ajustés au risque et à financer la construction d’un canal reliant la mer Rouge à la Méditerranée, dont le projet était encore flou. Comme mentionné précédemment, les frères Pereire n’ont jamais dissimulé leurs intérêts saint-simonistes et ont reçu la majeure partie du « mérite » pour avoir fourni le crédit nécessaire à la construction du canal de Suez (de 1859 à 1869). Les Rothschild français ont également fourni des capitaux et des crédits pour la construction et, en 1875, les Rothschild anglais ont aidé le gouvernement britannique à racheter la participation de 44 % dans la Compagnie du canal de Suez détenue par Ismaïl Pacha, dit « Ismaïl le Magnifique », khédive (vice-roi, gouverneur) d’Égypte pour les Ottomans.

Bien que le mouvement sioniste moderne soit généralement présenté comme l’émergence organique d’un effort visant à protéger les Juifs pauvres et persécutés d’Europe de l’Est, il est reconnu que les Juifs plus aisés et majoritairement assimilés d’Europe occidentale étaient motivés par d’autres facteurs.

Ces facteurs incluent le nationalisme, l’appréciation des principes des Lumières et les incidents d’antisémitisme dans les classes supérieures, tels que l’affaire Dreyfus en France, qui a débuté en 1894 et a constitué une question politique, juridique et sociale majeure dans le monde entier, bien après sa résolution officielle en 1906.

Le sort des Juifs d’Europe de l’Est n’a pas suffi à susciter une réflexion sérieuse au sein des cercles influents d’Europe occidentale, tels que les milieux marchands et bancaires (juifs ou non), les familles nobles et royales, et les décideurs catholiques et protestants, jusqu’à ce que l’affaire Dreyfus révèle des formes d’antisémitisme plus concrètes. (Certains membres du clergé protestant évangélique, comme aujourd’hui, étaient particulièrement favorables à la création d’un foyer national juif en Palestine, à la fois en raison du nombre de Juifs d’Europe de l’Est que cela permettrait de sauver et des prophéties que cela accomplirait ; mais probablement surtout pour ces dernières raisons.)

L’émergence du sionisme moderne dans les années 1890 fut probablement moins spontanée qu’on ne le prétend aujourd’hui. Outre la proximité de la Palestine avec le meilleur emplacement au monde pour la construction d’un canal, pour une riche famille de marchands du commerce oriental, ou pour un saint-simoniste en quête d’un projet pharaonique qui maintiendrait les masses populaires en activité pendant au moins dix ans, voire les deux, acquérir le plus de terres possible à proximité du futur tracé du canal s’avérait une stratégie visionnaire.

Des décennies avant que Herzl, alors âgé de dix ans (vers 1870), n’importune son père au sujet des canaux, les Rothschild, toujours visionnaires, s’activaient déjà au Moyen-Orient. Cet intérêt devançait même celui de Ferdinand de Lesseps, l’ingénieur civil que Herzl admirait le plus.

Selon le récit officiel, l’intérêt de Ferdinand pour la construction d’un canal a commencé lorsqu’il était diplomate français à Alexandrie, en Égypte, en 1832, après avoir lu un récit d’une ancienne tentative de creusement de canal qui avait échoué, écrit par un ingénieur français pendant l’occupation de l’Égypte par Napoléon Bonaparte vers 1800. En octobre 1829, plusieurs journaux britanniques publièrent une lettre privée dérobée, prétendument écrite par le baron Rothschild, qui proposait d’acheter ;

« la souveraineté de Jérusalem et le territoire de l’ancienne Palestine… » du Sultan, pour la « …somme énorme de 350 000 000 de piastres, en trois versements… »,

ou, approximativement, avec l’aide de ChatGPT, 70 millions de dollars américains des années 1830, ou encore approximativement 1 200 milliards de dollars américains de 2024.

Comme Theodor Herzl l’affirmera 60 ans plus tard, si le baron Rothschild voulait acheter la Terre sainte pour 1 200 milliards de dollars, c’était à cause de la persécution des Juifs européens.

La lettre des Rothschild et sa justification compréhensible sont apparues à peu près au même moment où les saint-simonistes commençaient à amasser des fonds (ils ont acheté le Globe en 1830) et à exercer une certaine influence. Il semblerait que ce soit encore une de ces coïncidences que les théoriciens du complot devraient considérer avec suspicion. ◾

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« Le fait que les sabbatéens-frankistes pratiquent principalement en secret et que, lorsqu’ils sont parfois découverts, ils excellent à présenter les accusations comme de simples divagations d’antisémites rend difficile de mettre en évidence un véritable agenda maléfique, et encore moins ses principaux acteurs. » — Bill Taylor, le 31 août 2024

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