La Jérusalem céleste peut-elle apparaître sur un globe terrestre ? Le Livre de l’Apocalypse de Jean confirme-t-il le géocentrisme de notre Univers ?

L’ILLUSTRATION CI-DESSUS : L’un des tableaux de la sixième pièce qui compose la tenture de l’Apocalypse : la Jérusalem nouvelle. La tenture a été réalisée à la fin du XIVe siècle sur commande du duc Louis Ier d’Anjou (1339-1384). Elle est léguée à la cathédrale d’Angers au XVe siècle par le roi René, dit le Bon Roi René (1409-1480). Elle est aujourd’hui conservée et exposée dans le musée de la Tapisserie de l’Apocalypse, situé sur le site du château d’Angers (France).

Récemment, j’ai découvert une très belle vidéo de Earthen Vessels, intitulée “Can the New Jerusalem City Land on a Globe?” (La nouvelle Jérusalem peut-elle apparaître sur un globe ?). La question qui est posée est la suivante : la vision de Jean de la cité céleste – la nouvelle Jérusalem – peut-elle être harmonisée avec le modèle héliocentrique ? J’ai trouvé cette vidéo tellement intéressante que j’ai décidé de la transcrire en français pour mes lectrices et mes lecteurs. Cet article est donc en quelque sorte une suite à mes deux publications précédentes en date du 5 décembre 2024 : “Steven Webb nous dit : « L’histoire théologique du géocentrisme par rapport à l’héliocentrisme s’applique à la réflexion actuelle des chrétiens »” et “L’Église plus rationnelle que Galilée : la position de Benoît XVI s’appuyait sur l’interprétation du philosophe des sciences Paul Feyerabend”. Il fait aussi suite aux deux autres articles que j’ai publié le 6 août 2023 et le 5 octobre 2024. En tant que ministère chrétien australien, Earthen Vessels s’efforce de maintenir la Parole de Dieu au-dessus des traditions du monde et des oppositions de la fausse science. Nous lisons sur leur site internet :

« Par la Bible, Dieu a donné à l’homme l’occasion de découvrir la vérité. Depuis le chapitre 1 de la Genèse, cette vérité demeure inchangée. L’ennemi a cherché à obscurcir la connaissance de Dieu. Il a répandu des mensonges concernant l’histoire de la création, le caractère de Dieu et la relation du Père avec son Fils unique. Pourtant, malgré les plus grands complots du grand trompeur, la Parole de Dieu brille d’une flamme inextinguible. Cette erreur peut être dénoncée, Dieu a fait briller sa lumière dans les âmes des hommes. En nous attachant au riche trésor de la lumière qui nous a été accordée, notre objectif sincère est de voir le nom de Dieu honoré et sa vérité restaurée. »

Dans le livre d’Ézéchiel de la Bible hébraïque, la nouvelle Jérusalem (יהוה שָׁמָּה, Yahweh šāmmāh, « Jéhovah est là ») est la vision prophétique d’Ézéchiel d’une ville centrée sur le Saint Temple reconstruit, qui devait être établie à Jérusalem, qui serait la capitale du Royaume messianique, le lieu de rencontre des douze tribus d’Israël, pendant l’ère messianique. La prophétie est enregistrée par Ézéchiel comme ayant été reçue le jour de Yom Kippour de l’année 3372 du calendrier hébreu. Dans le livre de l’Apocalypse du Nouveau Testament, la ville est également appelée la Jérusalem céleste, et elle est également appelée Sion dans d’autres livres de la Bible chrétienne. Selon les traditions elle peut être une ville littérale, un lieu spirituel ou représenter l’aboutissement de l’Histoire et le retour à la perfection initiale.

En se basant sur le livre de l’Apocalypse, le prémillénarisme soutient qu’après la fin des temps et la seconde création du ciel et de la terre, la nouvelle Jérusalem sera le lieu terrestre où tous les vrais croyants passeront l’éternité avec Dieu. Mais la nouvelle Jérusalem ne se limite pas à l’eschatologie. De nombreux chrétiens considèrent la nouvelle Jérusalem comme une réalité actuelle, que la nouvelle Jérusalem est la consommation du Corps du Christ, l’Église et que les chrétiens participent déjà à la fois à la Jérusalem céleste et à l’Église terrestre dans une sorte de double citoyenneté. De cette façon, la nouvelle Jérusalem représente pour les chrétiens la réconciliation finale et éternelle de Dieu et de son peuple élu, « la fin du pèlerinage chrétien ». La nouvelle Jérusalem est une conception du Ciel.

Le terme nouvelle Jérusalem apparaît deux fois dans le Nouveau Testament, dans les versets 3:12 et 21:2 de l’Apocalypse. Une grande partie des deux derniers chapitres de l’Apocalypse traite de la vision de Jean de Patmos de la nouvelle Jérusalem. Il décrit la nouvelle Jérusalem comme « l’épouse, la femme de l’Agneau », là où coule le fleuve de l’eau de la vie (Apocalypse 22:1). Après que Jean eut été témoin du nouveau ciel et d’une nouvelle terre « qui n’a plus de mer », un ange l’emmène « en Esprit » à un point d’observation sur « une grande et haute montagne » pour voir la nouvelle Jérusalem « descendre du ciel ». L’énorme cité descend du ciel vers la Nouvelle Terre. La description élaborée de la nouvelle Jérusalem par Jean conserve de nombreuses caractéristiques du jardin d’Eden et du jardin paradisiaque, telles que des rivières, une forme carrée, un mur et l’arbre de vie.

Selon Jean, la nouvelle Jérusalem est « d’or pur, comme du verre transparent » et son « éclat est comme celui d’une pierre très précieuse, comme une pierre de jaspe transparent ». La rue de la ville est également faite d’« or pur, comme du verre transparent ». La base de la ville est disposée en carré et entourée d’un mur de jaspe. Il est dit dans Apocalypse 21:16 que la hauteur, la longueur et la largeur sont de dimensions égales – comme c’était le cas pour le Saint des Saints dans le Tabernacle et le Premier Temple – et qu’elles mesurent 12 000 stades (environ 1 500 miles). Jean écrit que le mur mesure 144 coudées, ce qui est supposé être l’épaisseur puisque la longueur est mentionnée précédemment. 144 coudées correspondent à environ 65 mètres. Il est important de noter que 12 est la racine carrée de 144. Le nombre 12 était très important pour les premiers Juifs et Chrétiens, et représentait les 12 tribus d’Israël et les 12 apôtres de Jésus-Christ. Le nombre symbolise la complétude dans l’Apocalypse. Les quatre côtés de la Nouvelle Ville représentent les quatre points cardinaux (Nord, Sud, Est et Ouest). De cette façon, la nouvelle Jérusalem est considérée comme un lieu inclusif, avec les 12 portes acceptant les 12 tribus d’Israël de tous les coins de la terre.

Il n’y a pas de temple dans la nouvelle Jérusalem. Dieu et l’Agneau sont le temple de la ville, car ils sont adorés partout. Apocalypse 22 décrit ensuite un fleuve d’eau de vie qui coule au milieu de la grande rue de la ville depuis le trône de Dieu. L’arbre de vie pousse au milieu de la rue et des deux côtés du fleuve. L’arbre porte douze (sortes de) fruits et donne ses fruits chaque mois. Selon Jean, « les feuilles de l’arbre servaient à guérir (celles de toutes) les nations ». Cette inclusion de l’arbre de vie dans la nouvelle Jérusalem rappelle le jardin d’Éden. Le fruit que l’arbre porte peut être le fruit de la vie. Jean déclare que la nouvelle Jérusalem sera libérée du péché. Les serviteurs de Dieu auront la théosis (c’est-à-dire la puissance ou la ressemblance de Dieu, c’est-à-dire « à son image » de sainteté) et « son nom sera sur leurs fronts ». La nuit ne tombera plus, et les habitants de la ville « n’auront besoin ni de lampe ni de lumière du soleil, car le Seigneur Dieu les éclaire ». Jean termine son récit de la nouvelle Jérusalem en soulignant sa nature éternelle : « Et ils régneront pour toujours et à jamais ».

Dans Apocalypse 21:16, l’ange mesure la ville avec une verge d’or ou un roseau, et l’enregistre comme mesurant 12 000 stades sur 12 000 stades à la base et 12 000 stades de hauteur. Un stade est généralement indiqué comme mesurant 185 mètres, ou 607 pieds, donc la base a des dimensions d’environ 2 220 km sur 2 220 km, ou 1 380 miles sur 1 380 miles. Dans l’ancien système de mesure grec, la base de la nouvelle Jérusalem aurait été égale à 144 millions de stades carrés, 4,9 millions de kilomètres carrés ou 1,9 million de miles carrés (à peu près à mi-chemin entre les tailles de l’Australie et de l’Inde). Comme le mentionne très précisément l’encyclopédie Wikipédia (en version anglophone) :

« Si la ville reposait sur la Terre, son plafond serait à l’intérieur de la limite supérieure de l’exosphère mais à l’extérieur de la limite inférieure. À titre de comparaison, la Station spatiale internationale (SSI) maintient une orbite à une altitude d’environ 386 km au-dessus de la Terre. »

C’est justement la question que pose Earthen Vessels : « La vision de Jean de la cité céleste – la nouvelle Jérusalem – peut-elle être harmonisée avec le modèle héliocentrique, peut-elle apparaître sur un globe ? »

La nouvelle Jérusalem peut-elle apparaître sur un globe ?

« Puis je vis un nouveau ciel et une nouvelle terre; car le premier ciel et la première terre avaient disparu, et la mer n’était plus. Et je vis descendre du ciel, d’auprès de Dieu, la ville sainte, la nouvelle Jérusalem, préparée comme une épouse qui s’est parée pour son époux. » (Apocalypse 21:1-2)

Mille ans se sont écoulés depuis le second avènement du Christ. La terre brûlée porte encore les cicatrices du péché. Bientôt, la terre sera purifiée par le feu et la terre entière sera renouvelée pour toujours. Mais maintenant, la cité céleste, la nouvelle Jérusalem, descend du ciel avec la gloire de Dieu et de son Fils, entourés de milliers et de milliers d’anges. La ville dorée aux quatre carrés se dresse sur le mont des Oliviers. Au même endroit où le Christ pleurait autrefois pour Jérusalem, il pose maintenant ses pieds. « Voici le tabernacle de Dieu avec les hommes! Il habitera avec eux, et ils seront son peuple, et Dieu lui-même sera avec eux. » (Apocalypse 21:3) Lorsque l’apôtre Jean a reçu cette vision, il a pris soin d’écrire tous les détails. Pour commencer, il vit la ville descendre du ciel, il la vit descendre d’en haut.

Comprendre cela littéralement, à la lumière du modèle scientifique actuel, invite à de nombreuses spéculations. Par exemple, pour que Jean puisse observer la ville sainte descendre gracieusement vers le globe, la ville devrait d’abord s’aligner sur la trajectoire de la Terre autour du soleil, voyageant à une vitesse de 885,139 km à l’heure. La ville devrait alors commencer à tourner autour de la Terre, en ralentissant à mesure qu’elle s’approcherait de la surface terrestre. Pendant ce temps, sa base devrait être continuellement ajustée pour faire face à la surface du globe, afin que Jean puisse avoir l’illusion d’une descendance gracieuse.

Malgré l’absurdité évidente, supposons que la nouvelle Jérusalem atterrisse sur une boule en rotation. À quoi cela ressemblerait-il ? Tout d’abord, Jean décrit la ville comme un cube parfait, puisque sa longueur, sa largeur et sa hauteur sont égales. Il ajoute qu’un ange mesura la ville avec le roseau, 12 000 stades, ce qui équivaut à environ 2 220 km. Selon la NASA, la Terre a un rayon moyen de 6 371 km, donc si la cité céleste devait atterrir sur un globe, alors la surface de cette ville s’étendrait au-delà de la surface de la Terre. En fait, la ville aux quatre carrés aurait en réalité une chute de 119 miles, ou 191 kilomètres, entre ses coins inférieurs et la surface de la Terre. Pour mettre cette immense distance en perspective, les coins de la ville sainte seraient si loin du sol que cela équivaudrait à la hauteur de 21 monts Everest et demi, empilés les uns sur les autres. De plus, Jean décrit la ville comme ayant 12 portes. Selon ce modèle, les portes seraient suspendues à un minimum de 104 km au-dessus de la surface de la Terre. Ainsi, si l’on sortait de la ville par ses portes, on se retrouverait dans la thermosphère inhabitable dans laquelle les satellites sont censés orbiter.

À ces incohérences flagrantes, certains pourraient présumer que la ville sainte sera modelée autour de la Terre. Cependant, il nous est clairement dit que la nouvelle Jérusalem a des côtés équilatéraux. Si la ville doit être courbée autour d’une Terre sphérique, elle n’aura plus les dimensions carrées d’un cube. De plus, pourquoi Dieu, le maître architecte, concevrait une structure cubique si elle était conçue pour reposer sur une sphère ? Si l’on a l’intention de construire une structure de cette ampleur au sommet d’une balle, les parois doivent être perpendiculaires à la surface de cette boule. Dans un tel cas, les murs ne pourraient pas être de longueur équilatérale ni avoir des angles à 90 degrés. En fait, la structure ne ressemblerait en rien à un cube parfait. Au contraire, avec son sol et son plafond incurvés, ce serait une forme entièrement différente.

Considérez le poids gargantuesque d’une structure qui mesure près de 2,250 km carrés. Une structure faite d’or pur, de perles et de pierres précieuses. Comment un globe qui tourne sur son axe de manière concentrique depuis des milliers d’années va gérer le changement soudain du déséquilibre excentrique ? Cela pourrait probablement faire sortir la Terre de son orbite et peut-être même la faire entrer en collision avec une autre planète. De plus, si toute la masse est attirée vers une autre masse par des particules appelées gravitons, qui, selon l’Encyclopædia Britannica, n’ont jamais été directement observées, alors quelle serait la gravité générée par cette structure colossale ? Cela n’aurait-il pas également une incidence sur l’orbite de la Lune ?

L’absurdité d’une telle scène est peut-être la raison pour laquelle le théologien, ecclésiastique et commentateur de la Bible Albert Barnes a déclaré que la descente de la nouvelle Jérusalem n’était pas un événement littéral. Bien que Barnes ait reconnu que les Hébreux croyaient en une terre plate non rotative recouverte d’un dôme, lui-même professait sa foi dans le modèle globulaire. Ainsi, afin de maintenir l’intégrité intellectuelle de sa position, il a proclamé :

« Sur l’expression “nouvelle Jérusalem”. Ici, elle se réfère à la résidence des rachetés, au monde céleste, dont Jérusalem était le type et le symbole. Elle est ici représentée comme « descendant du ciel, d’auprès de Dieu ». Cela ne signifie pas, bien sûr, que cette grande cité devait « littéralement » descendre sur la terre et occuper une partie quelconque du monde rénové ; mais c’est une représentation symbolique ou figurative, destinée à montrer que la demeure des justes sera splendide et glorieuse. L’idée d’une cité descendant littéralement du ciel et posée sur la terre avec de telles proportions – trois cent soixante-dix milles de haut, faite d’or, avec des perles simples pour les portes et des pierres précieuses simples pour les fondations – est absurde. Personne ne peut supposer que cela soit littéralement vrai, et par conséquent cela doit être considéré comme une description figurative ou emblématique. Il s’agit d’une représentation de l’état céleste sous l’image d’une belle cité, dont Jérusalem était, à bien des égards, un emblème naturel et frappant. »

Dans un effort pour réconcilier la divergence entre le modèle héliocentrique et le récit de la création de la Genèse, les croyants du globe affirment que la toute première page de la Bible, la description que Dieu fait de ce qu’il a créé est figurative. Et quand ils ferment la Bible, ils doivent également prétendre que lorsque Jean a vu la ville carrée descendre du ciel, elle n’était pas comme il l’avait décrite.

N’est-il pas inquiétant que dans la Genèse et l’Apocalypse, le début et la fin, le croyant du globe nie le sens évident de la parole de Dieu en faveur des opinions des hommes ? Si le but de la vision de Jean était simplement d’illustrer la beauté de ce que Barnes appelle « l’état céleste », alors à quoi servait à l’ange de prendre les mesures de la ville pour que Jean puisse les noter ? Quel est l’intérêt des dimensions si la descente de la cité céleste est purement symbolique ? La seule solution est de nier le sens évident de la vision de Jean, et pourtant cela nierait tout le but et la valeur de l’avant-dernier chapitre de la Bible tout en invitant à de nombreuses contradictions dans les Écritures.

Considérons à nouveau la scène, cette fois à travers les yeux du prophète Zacharie. « Voici, le jour du Seigneur vient, et ses pieds se poseront en ce jour-là sur la montagne des oliviers, et la montagne des Oliviers se fendra par le milieu, vers l’orient et vers l’occident, et il y aura une très grande vallée, et tout le pays sera changé en plaine, et elle sera élevée et habitée à sa place, et des hommes y habiteront, et il n’y aura plus de destruction totale, mais Jérusalem sera habitée en sécurité. » (Zacharie 14:3-11)

Zacharie vit le mont des Oliviers divisé en deux, laissant passer une grande vallée entre les deux. Il vit le pays transformé en une grande plaine et déclara que c’était là que se trouvait Jérusalem habitée à sa place. Cette grande plaine vue par Zacharie était sans doute sans courbes dans sa topographie, car elle devait correspondre à la base plate du carré de la ville spécifiée par Jean.

Ces visions fournissent une preuve supplémentaire que la croyance en un monde globulaire, tournant et se précipitant, n’est pas du tout compatible avec le récit biblique de la création. Au contraire, si on la compare au témoignage de Genèse 1, cette fausse science est vue comme s’exaltant fièrement contre la connaissance de Dieu. Il faut donc l’abandonner pour pouvoir vraiment vivre de chaque parole qui vient de la bouche de Dieu. Et lorsque ce principe, celui de l’humble acquiescement à la parole révélée de Dieu, est suivi dans chaque question de la doctrine, le résultat sera un peuple sans fraude dans la bouche. Un peuple qui a tout vendu pour acheter la vérité et qui, avec un désir joyeux, attend le jour où il se tiendra à l’intérieur de la nouvelle Jérusalem alors qu’elle descendra du ciel et se reposera carrément à ce niveau, une vaste plaine, l’épicentre de la terre stationnaire.

Je vous invite à télécharger le livre de Christopher Sparks, “The Cosmology Conflict” (Le conflit cosmologique), publié par le ministère Earthen Vessels. « Après un examen approfondi de la Parole de Dieu et de l’histoire de la cosmologie, on arrive à une conclusion révolutionnaire : soit les prophètes de la Bible et les Réformateurs avaient tort, soit tout ce qu’on vous a dit sur la Terre est un mensonge. » Vous pouvez télécharger la version française du livre en cliquant sur la couverture ci-dessus.

Jerusalem, du hochgebaute Stadt ― Johann Matthäus Meyfart

« Jérusalem, la ville élevée » ― Mélodie par Melchior Franck

L’hymne chrétien allemand « Jerusalem, du hochgebaute Stadt » (Jérusalem, la ville élevée), dont les paroles ont été écrites par le théologien luthérien et poète Johann Matthäus Meyfart en 1626, décrit l’entrée dans la Jérusalem céleste. La mélodie fut imprimée pour la première fois, dans une version antérieure et sans nom de compositeur, dans un recueil de cantiques d’Erfurt en 1663. Le compositeur allemand Melchior Franck est le plus souvent cité comme auteur.

➤ L’objectif du documentaire ci-dessous, réalisé par Earthen Vessels, n’est pas de fournir des preuves scientifiques, pratiques ou bibliques contre la doctrine héliocentrique, mais plutôt de remonter à l’héritage antique du conflit cosmologique qui fait rage actuellement. Le spectateur n’est pas obligé d’accepter toutes les assertions de l’animateur Chris Sparks. Comme toujours, il doit faire sa propre analyse selon ses convictions personnelles. Une chose est certaine ; cette vidéo nous apporte une analyse très intelligente et profonde concernant le débat entre le géocentrisme ― ce que plusieurs personnes nomment le « platisme » ― et l’héliocentrisme.

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Martin Robert-Alarie

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« Merci pour votre travail et intérêt à jeter de la lumière sur cette immense injustice que tant de gens ont subi, militaires comme civils. »

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Guy Boulianne

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En tant qu’auteur et chroniqueur indépendant, Guy Boulianne est membre du réseau d’auteurs et d’éditeurs AuthorsDen et de la Nonfiction Authors Association (NFAA) aux États-Unis. Il adhère à la Charte d’éthique mondiale des journalistes de la Fédération internationale des journalistes (FJI).

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