La vision non réalisée du baron Rothschild : « Le temple de Jérusalem et la maison du Bois-Liban, restitués d’après Ezéchiel et le livre des Rois »

L’ILLUSTRATION CI-DESSUS : « Le siège et la destruction de Jérusalem par les Romains sous le commandement de Titus, en 70 après J.-C. », par le peintre écossais David Roberts. Chromolithographie originale de Louis Haghe basée sur la peinture de David Roberts de 1848. L’emplacement et la propriété de la peinture à l’huile de Roberts sont inconnus depuis 1961.

Le 17 décembre dernier, une de mes correspondantes m’envoya un « tweet » d’intérêt concernant le troisième Temple de Jérusalem, pensant que celui-ci pourrait être un complément aux articles que j’ai récemment publié à ce sujet, et d’autres sujets connexes. Le message sur le réseau X était assez simple. Il disait : « Dieu a complètement détruit les temples faits de mains, les Juifs. Il n’en veut pas d’autres », ajoutant un verset de la Bible : « Et moi Jean, je vis la ville sainte, la nouvelle Jérusalem, qui descendait du ciel, d’auprès de Dieu. Et je ne vis point de temple dans la ville, car son temple, c’est le Seigneur Dieu tout-puissant et l’agneau » (Apocalypse 21:2). Une seule image de Israel Today était partagée, sans aucun lien vers cette agence de presse sioniste basée à Jérusalem. J’ai donc fait une petite recherche et j’ai découvert un document très intéressant, que je ne connaissais pas. Il s’agit d’un livre extrêmement rare publié en 1889, “Le temple de Jérusalem et la maison du Bois-Liban, restitués d’après Ezéchiel et le livre des Rois”. Ce livre est le fruit du travail minutieux de deux savants français, Charles Chipiez et Georges Perrot. Chipiez était un architecte français influent, ainsi qu’un égyptologue et un iranologue, entre autres. Perrot était un archéologue qui enseignait également à la Sorbonne. Ensemble, ils ont produit un livre complet qui constituait une tentative audacieuse de produire une sorte de plan du Temple messianique décrit par le prophète Ézéchiel (chapitres 40 à 42). Conscients du fait qu’Ézéchiel ne donne aucune dimension verticale, ils ont néanmoins produit une image architecturale de ce qu’ils considéraient eux-mêmes comme « un mélange d’idéalisme et de réalité ». Ils entendaient par là un temple construit selon les caractéristiques architecturales phéniciennes.

Ce livre rare a été offert aux colonies par le célèbre bienfaiteur, le baron Edmond de Rothschild. On ne sait pas s’il existait des exemplaires supplémentaires dédiés à d’autres colonies de la Terre d’Israël que le baron a contribué à établir. On ne sait pas non plus pourquoi et à l’occasion de quel événement le livre a été envoyé aux colonies, et en général concernant ce livre, « le caché est plus que le visible ». Selon le PDG de l’Association pour la reconstruction de la colonie de Rosh Pina, l’historien Dr Samdar Sinai, le baron Rothschild avait un intérêt particulier – et compréhensible – pour Jérusalem et le Temple. Selon le Dr Sinai, cela vient de son éducation dans l’esprit de la tradition juive et de l’intérêt général qui s’est développé à cette époque pour l’étude de la Bible avec des outils scientifiques.

La plupart des médias israéliens affirment qu’il n’existe que cinq exemplaires de ce type dans le monde. L’un d’eux se trouve au célèbre Musée du Louvre à Paris, un autre dans les coffres de la famille Rothschild, un dans la collection de cartes du nom d’Eran Laor de la Bibliothèque nationale de Jérusalem (NLI), et deux autres exemplaires exceptionnels : un se trouvant aux Archives de Rosh Pina en Haute Galilée et un autre exemplaire également à la bibliothèque Zichron Yaakov sur le mont Carmel, en Israël. Or, en faisant quelques recherches j’ai réussi à retrouver des exemplaires dans plusieurs institutions françaises, dont l’université Clermont-Auvergne, l’université de Bourgogne, l’université de Lille, la Bibliothèque d’étude et du patrimoine à Toulouse, l’École française de Rome (EFR), ainsi que l’Académie de France à Rome – Villa Médicis, en Italie (CCFr). J’ai aussi retrouvé un exemplaire au Centre Canadien d’Architecture (CCA) à Montréal, au Québec. Ce livre est introuvable au format papier. J’ai trouvé seulement un exemplaire qui a été mis en vente chez Kestenbaum & Company, une maison de vente aux enchères située à New York. L’ouvrage y était estimé entre 6 000 $ et 9 000 $. Selon mes recherches, le seul endroit sur internet où l’on peut consulter le livre de Chipiez et Perrot est sur le Dépôt numérique de la Bibliothèque nationale du Qatar. Je me suis donc empressé de le récupérer, d’en concevoir une copie au format PDF et de téléverser celle-ci sur la plateforme Internet Archive pour la postérité.

Je partage ci-dessous un article d’Arnon Segal, intitulé מקדש כמעט: החזון הלא ממומש של הברון רוטשילד (Presque un temple : la vision non réalisée du baron Rothschild), publié le 12 septembre 2021 sur le site web Makor Rishon, en Israël. Vous trouverez aussi des références complémentaires au bas de cette page.

➽ Le baron Edmond de Rothschild et le Troisième Temple

➦ Par Arnon Segal, le 12 septembre 2021

Un petit livre jauni en français enseigne quelque chose de passionnant sur les intentions du baron Edmond James de Rothschild, le père de la colonie. Ce livre, « Le Temple de Jérusalem », est son titre, ainsi que plusieurs preuves circonstancielles et autres indices, indiquant que le célèbre philanthrope avait des projets effrayants : acheter la zone du Dôme du Rocher sur le Temple. Montez et reconstruisez-y le Temple.

Un exemplaire du livre a été trouvé en 2006 dans les archives de Rosh Pina, et un autre exemplaire était connu avant même dans les archives de Zichron Yaakov. Les dédicaces ci-dessus disent que ces livres furent offerts aux deux colonies par le Baron. Selon Liron Gorfinkel, l’actuel directeur des archives de Zichron Yaakov, un autre exemplaire ― perdu depuis ― aurait été envoyé par le baron à Rishon Lezion, qui, comme les deux autres, était alors sous son patronage et celui de ses fonctionnaires. À notre connaissance, il n’existe aujourd’hui que cinq exemplaires originaux du livre : les deux de Rosh Pina et Zichron Yacob, un de plus au Musée du Louvre à Paris, un de plus dans les coffres de la famille Rothschild, et un cinquième et le dernier exemplaire réside à la Bibliothèque nationale de Jérusalem.

« Dédié à la colonie de Rosh Pina par M. le baron Edmond de Rothschild, Paris, 21 septembre 1889 », précisent les dédicaces. Ils n’ont pas été rédigés par le bienfaiteur lui-même : selon le site Internet de la Bibliothèque nationale, des employés des archives Rothschild en Angleterre ont pu y identifier l’écriture d’Eliyahu Shade, l’inspecteur en chef des colonies barons, qui vivait à Paris et avait l’habitude de visiter le pays. Le livre a été publié par Hachette et Cie, situé au 79 boulevard Saint-Germain à Paris, en collaboration avec la Société française d’études juives. Auparavant imprimé seulement en quelques exemplaires ; Il n’était probablement pas destiné à être un best-seller, mais plutôt à aider les bâtisseurs du Troisième Temple sur le Mont du Temple à transformer le rêve de plusieurs générations. En réalité, Rothschild n’est pas l’auteur du livre, mais il semble l’avoir financé. Les auteurs étaient deux chercheurs français non juifs : l’architecte et historien de l’architecture Charles Chipiez (1835-1901) et l’archéologue, helléniste et enseignant à la Sorbonne Georges Perrot (1832-1914). Encore plus tôt, ce duo avait réussi à composer une série de livres archéologiques et historiques sur le monde antique, un genre très populaire en Europe à l’époque. Les volumes de la série étaient consacrés, entre autres, à l’Assyrie, à la Perse, à l’Égypte, à Rome, à la Grèce et également à la région de Judée.

Selon l’une des versions, Rothschild aurait voulu mettre les deux experts au profit d’un projet un peu fou qui lui serait venu à l’esprit lors de sa première visite en Terre d’Israël. Lors de son voyage au printemps 1887, le baron visita l’allée bondée du Mur Occidental et, à cette occasion, il tenta d’acheter la zone du Mur au profit du peuple juif, mais échoua. En même temps, il acheta un terrain non loin de là, dans la ville de David, et ordonna d’y faire des recherches pour les tombeaux des rois de la maison de David, recherches qui n’aboutirent à rien. Mais selon certains témoignages de cette époque, il semblerait que ses ambitions allaient bien au-delà du Mur et de la Cité de David.

La vente aux enchères du temple

« Quand le baron Edmond Rothschild vit pour la première fois le Mur Occidental ― haut, sombre et terrifiant avec ses grosses pierres silencieuses ; lorsqu’il vit près du Mur, vestige du Temple, les Juifs du monde entier se rassemblant dans leurs différents vêtements et parlant des langues différentes, des Juifs étrangers et étranges, chacun d’eux ― ultra-orthodoxe et libre dans leurs opinions, des Juifs qui ne comprennent pas la langue de leur frère, et le Mur s’élève au-dessus d’eux comme un témoin muet de ce que nous étions avant. Comme toutes les nations ; voyant tout cela, la plus noble idée vint à l’esprit du bienfaiteur : reconstruire le Temple. »

Ces choses ont été écrites par le journaliste de Haaretz Ya’akov Yaari-Poleskin dans son livre “Rêveurs et combattants” (חולמים ולוחמים), imprimé à Jaffa en 1922, alors que le baron était encore en vie, âgé de 77 ans et très actif. Yaari Polskin poursuit là-dessus et relie le livre qu’il a offert aux colonies aux ambitions du baron : « Il y a quelques années, lorsque j’ai visité l’école de Zichron Ya’akov, le directeur m’a montré un très grand album de trente pages. Il existe trois exemplaires de ce livre. L’un se trouve au musée de Paris, le deuxième dans la bibliothèque privée du baron et le troisième dans la bibliothèque Zichron Yacob, cadeau du baron à sa colonie bien-aimée. Sur ces pages du papier le plus précieux, j’ai trouvé des plans et des listes artistiques des plus grands architectes, des plans et des listes pour la construction du Temple de Jérusalem sur l’emplacement du Mur Occidental. »

Pourquoi Rothschild a-t-il donné le livre du temple spécifiquement à ses colonies ? Peut-être pensait-il que leur peuple ― des Juifs dont la plupart observaient encore la Torah et les Mitsvot, et qui ont payé un prix personnel inimaginable pour venir dans le désert et réaliser le rêve juif de plusieurs générations ― comprendrait son cœur dans sa poursuite du sommet des rêves juifs. Yaari Polskin connaissait trois exemplaires du livre, et l’exemplaire de Rosh Pina a dû attendre patiemment pendant plus de quatre-vingts ans avant d’être retrouvé. En tout cas, les propos du journaliste suscitent des doutes : le baron envisageait-il réellement de fonder le troisième Temple au Kotel ? Croyait-il, comme Yair Lapid, que le Mur Occidental était le lieu le plus saint pour les Juifs ? Comme nous le verrons plus tard, je ne suis pas sûr. En attendant, revenons à Yaari-Pulskin, qui se lamentait dans l’exemplaire de la bibliothèque Zichron Yaakov, il y a une centaine d’années : « J’ai retrouvé dans les plans l’aspect intérieur du nouveau temple, son aspect extérieur, le motif de la cour, et plus encore ― tout cela selon la description dans la Bible. » Il était convaincu, et cela était aussi l’impression donnée par le directeur de la bibliothèque, que le livre n’était pas destiné uniquement à une reconstruction théorique et neutre de l’architecture. L’histoire derrière tout cela se trouvait une intention tangible. « Les livres m’ont raconté l’histoire de ce livre », a-t-il poursuivi. « Après que le baron ait dispersé plusieurs millions au profit des colonies, le caprice lui est venu de construire la plus grande salle artistique et moderne des ruines du Temple. La salle devait unir l’art de la construction moderne avec le plan du temple antique. »

« Le baron invita les meilleurs architectes et leur présenta sa proposition. Les architectes, voulant suggérer et présenter au baron chacun son propre plan, voyagèrent et traversèrent le monde, examinèrent les salles de prière les plus importantes pour les chrétiens, les juifs et les musulmans. Ils ont également visité la mosquée d’Omar et le Mur Occidental, et selon les décrets de construction des salles, différents architectes ont préparé le plan du temple et un architecte français a remporté le premier prix. L’heureux gagnant de la vente aux enchères du baron était Charles Chipiez. Il publie le livre avec son collègue Georges Perrot en 1889, à l’occasion d’une exposition organisée à Paris. On peut supposer qu’il s’agissait de l’exposition universelle qui s’est tenue dans la ville à l’occasion du centenaire de la Révolution française et en l’honneur de laquelle la Tour Eiffel a été également érigée. » Une autre version, beaucoup moins passionnante, affirme que Rothschild n’a pas financé le livre publié par Chipiez et Perrot, mais l’a découvert seulement lors de sa visite à l’exposition universelle. Selon cette version, le baron fut ému à la vue des plans détaillés du temple et en acheta plusieurs exemplaires pour les colonies.

Rothschild lui-même s’est rendu au Mont du Temple au moins deux fois. La première fois que cela s’est produit, c’était en avril 1887, lors de sa première visite en Israël. Lors de son séjour à Jérusalem, le baron a visité les sites historiques de la ville en compagnie de son représentant en Israël, Nissim Bacher, directeur de la 28e école, mais il gravit la montagne tout seul ― et son entrée là-bas provoqua le mécontentement des Juifs de la ville. « Et c’est seulement pour cette raison que le cœur des ultra-orthodoxes froncera les sourcils face à la parole de Dieu, pour sa visite sur le lieu du temple », décrit Yaakov Goldman dans le journal “Hatzipira”, à Sion en 1877. « Tous les endroits que le baron a visité étaient dans le cortège funèbre du Seigneur. Et sa main ne quitta pas la main de N. Bakr, et quand ils arrivèrent au lieu saint, Bakr se tenait derrière lui et seul le Baron entra, et quand il partit, il demanda à Bakr de rester dehors, et il répondit : Nous ne sommes pas autorisés à venir au temple à cette heure-là. Si seulement j’avais su ― répondit Habaran ― car maintenant, moi aussi, j’ai honoré les pieds de la reine de Shema. »

Le baron ne connaissait-il pas jusque-là l’interdiction de monter au Mont du Temple en impureté ? J’en suis incertain. Quoi qu’il en soit, en 1914, Rothschild visita à nouveau la montagne, provoquant un scandale tout aussi grand. Le rabbin Abraham Isaac haCohen Kook écrivit à son sujet des phrases qui sont citées encore aujourd’hui contre les Juifs montant au Mont du Temple : « Mon cœur est très brisé à cause du blasphème de sa présence dans le temple, et surtout parce que personne ne l’a prévenu que c’était une chose interdite. Un défaut dans le caractère sacré du lieu de notre maison dépasse des millions de colonies. Et même s’il n’a pas encore perdu son grand passé de fondateur de la colonie, et par erreur ou de manière à ce que tout soit par erreur, il lui est arrivé un acte et le Bon Dieu l’expiera. »

Le chercheur Rabbi Hillel Ben-Shloma, un vétéran des militants de la lutte pour le Mont du Temple, a affirmé dans un article précédemment publié que Rothschild était monté sur la montagne et sur le site du temple lui-même, non pas pour visiter un site historique, mais avec un objectif juif ciblé : rendre le lieu à la propriété du peuple d’Israël, à tout prix. Selon Ben Sholoma, Montefiore l’a également fait, avant même Rothschild. Même s’ils ont dû essuyer de sévères critiques, et peut-être même risquer des boycotts, les deux bienfaiteurs n’ont pas pu découvrir le véritable but de leur venue dans le lieu le plus saint du monde. « Il y a ceux qui ont exprimé leur désapprobation à l’égard de l’ascension de Montefiore et du baron Rothschild vers la montagne, à la lumière de leur entrée dans le temple lui-même », a expliqué le rabbin Ben-Sholoma. « Mais s’ils connaissaient la vérité, il s’avère qu’ils ne se seraient pas exprimés de cette façon. Car d’après l’accumulation de plusieurs sources, il semble que ces ascensions vers le Mont du Temple avaient pour but de racheter le lieu et de tester la possibilité du sacrifice de nos jours. » Dans le livre écrit par le rabbin Israël Ariel sur le rabbin Kook, il partage mon opinion et ajoute que si le rabbin Kook était au courant de ce qui était le but du pèlerinage, il ne se serait certainement pas prononcé catégoriquement contre l’entrée du baron dans le temple.

Selon Yaari-Fulskin, Rothschild ne s’est pas contenté d’une tournée préliminaire, mais a tenté d’ouvrir des négociations avec Abdul Hamid II, le dirigeant de la Turquie de 1876 à 1909. « Le baron, par l’intermédiaire de son représentant dans la capitale turque, a contacté Abdul Hamid au sujet de l’autorisation ― quelques millions dépensés, bien sûr ― pour construire le temple à Jérusalem », écrit Yaari-Fulskin. « Le sultan ne lui a pas donné le permis. Il avait peur des Arabes religieux qui ont de l’influence à l’Est, et aussi d’un vaste mouvement religieux juif qui pourrait devenir politique, pour arracher la Terre d’Israël à la Turquie. »

Terre et cèdres

“Le temple de Jérusalem et la maison du Bois-Liban, restitués d’après Ezéchiel et le livre des Rois”, c’est ce qu’affirme en français le titre du beau livre de plans. Dans la préface, Chipiez et Perrot ont soutenu que leurs prédécesseurs dans les tentatives de restauration du Temple juif avaient simplement copié les temples et le style ancien qu’ils connaissaient de la Grèce et de Rome. Même lorsqu’ils savaient se tourner vers l’architecture ancienne du Moyen-Orient, ils cherchaient son expression dans les temples d’idoles familiers des anciens Égyptiens, Phéniciens et Babyloniens. Le temple juif était différent de tout cela, déterminèrent Chipiez et Perrot. Peut-être qu’il ressemblait un peu aux temples phéniciens, ont-ils convenu de peu, mais en tout cas, pour obtenir des informations sur son apparence, il faut se tourner vers les textes originaux de la Bible – dans les livres des Rois, d’Ézéchiel et des Chroniques.

Et c’est exactement ce qu’ont fait les deux auteurs français. L’annexe, partie la plus intéressante du petit livre, présente des dessins de la structure du Temple et de la magnifique “Maison de la Forêt du Liban” construite par Salomon d’après le livre de 1 Rois, chapitre 7. Les dessins comprennent des façades et des détails architecturaux tels que des colonnes, des décorations, des linteaux, des portes, etc. Le premier chapitre du livre détaille l’histoire du temple, des bâtiments qui l’entourent et de la topographie du Mont du Temple, telle que révélée aux yeux des habitants du XIXe siècle et enregistrée dans leurs écrits. Oui, Chipiez et Perrot se sont basés non seulement sur les textes anciens, mais aussi sur les données de terrain selon les dernières informations en la matière. Le livre comprend, par exemple, une carte des citernes du Mont du Temple, qui ont été découvertes, cartographiées et étudiées par les chercheurs de l’époque – Charles Warren, Charles Wilson, Conrad Schick, Claude Conder, Armetta Pierotti et d’autres. D’après cette carte, et d’après d’autres découvertes qui affluent de Palestine à l’époque, les deux auteurs ont préparé leur proposition architecturale pour la troisième maison.

De manière étrange et absurde, en ce qui concerne l’aspect souterrain de la montagne, même aujourd’hui, nous nous appuyons presque exclusivement sur les descriptions du XIXe siècle. Il ne fait aucun doute qu’à la fin de la période ottomane, l’accès aux mystères du Mont du Temple était plus libre que sous le règne – du moins selon la loi – de l’État d’Israël. En 1889, il s’agissait d’informations récentes, alors qu’aujourd’hui elles sont très anciennes, mais aucune information supplémentaire n’est parvenue depuis lors. « Jusqu’à ces derniers temps », écrivent les deux auteurs dans l’introduction du livre, « par suite de la rigueur avec laquelle les musulmans interdisaient aux chrétiens l’entrée du Haram-ech-Shérif (le nom musulman du Mont du Temple), on ne pouvait qu’avoir une idée très vague de la configuration du terrain où s’était élevé le temple. Aujourd’hui, les ressources abondent ; Il n’est personne qui ne comprenne que la première condition d’un essai de ce genre, c’est une étude attentive et précise de la topographie. Il convient donc de décrire d’abord le site de Jérusalem, puis de définir l’emplacement du temple. »

Dans le deuxième chapitre du livre, la méthode scientifique sur laquelle les auteurs se sont appuyés pour reconstruire l’apparence du temple est présentée. Dans le troisième chapitre, le temple mentionné dans le livre d’Ézéchiel est décrit, en complétant des détails qui ne sont pas donnés ou ne sont pas clairs dans la description biblique qui est assez obscure. Le quatrième chapitre est consacré à la Maison de la Forêt du Liban. La structure qui a été construite par le roi Salomon, à peu près à l’endroit où se trouve aujourd’hui la mosquée Al-Aqsa. « Le sol du temple du roi Salomon était à une altitude de 735 mètres au-dessus du niveau de la mer », déclarent finalement Chipiez et Perrot, et arrivent à une conclusion décisive : le site connu aujourd’hui sous le nom de Mont du Temple est bien le lieu du temple.

Et à la maison : le lycée hébraïque Herzliya

Même si Rothschild a échoué dans sa tentative de reconstruire le troisième temple, ou même d’acheter un terrain sur la montagne ― s’il a effectivement tenté de le faire ― l’héritage qu’il a laissé à travers le livre a laissé des traces. Pas à Jérusalem, mais plutôt à Tel Aviv. Le Dr Sergey Krabtsov de l’Université hébraïque affirme que le bâtiment original du lycée hébraïque Herzliya (הַגִּימְנַסְיָה הָעִבְרִית הֶרְצְלִיָּה, « Gymnasia Herzliya »), fondé à Tel Aviv l’année de la fondation de la ville, a été conçu en s’inspirant des schémas du temple figurant dans le livre du baron, Les deux piliers géants sur lesquels Chipiez s’est inspiré pour la façade du temple, Jakin et Boaz, se distinguaient également beaucoup sur la façade du lycée, avec une immense porte entre eux comme entrée d’une salle ― la salle du temple.

En effet, le bâtiment du lycée a été fondé à l’époque comme une sorte de nouveau temple. Krabtsov souligne que la pose de la première pierre a eu lieu le 10 Av, le 28 juillet 1909, comme pour faire écho à la fin de la destruction du Temple, et qui est conne aujourd’hui dans la tradition comme le lendemain de la naissance du Messie. Menachem Shinkin, l’un des fondateurs d’Ahuzat Beit et celui qui a proposé le nom de Tel-Aviv (« Avec ce nom, notre leader Herzl a exprimé nos espoirs pour notre avenir en Terre d’Israël. Le nom de Tel-Aviv a une consonance locale et arabe, et tous les habitants du pays s’y habitueront bientôt »), a pris la parole lors de la cérémonie dans ce même esprit : « Nous posons les fondations d’un petit temple, d’où dans une autre génération, ou quelques générations, les héros d’Israël émergeront. Après nous, d’autres générations viendront poser la pierre. Pierre sur pierre et avenue sur avenue, jusqu’à ce qu’ils construisent la grande tour nationale avec la tête vers le ciel », a déclaré Shinkin, qui était également membre de la direction de la nouvelle institution. Dans le rouleau enterré dans les fondations de l’édifice, il est écrit : « Le dixième jour du mois de Menachem Av, l’an cinq mille six cent soixante-neuf pour le nombre des Israélites, l’an mille huit cent quarante et un pour la destruction du Temple. »

Le concepteur du bâtiment était l’architecte Joseph Barsky, qui a ensuite construit l’hôpital Bikur Holim à Jérusalem et d’autres bâtiments publics. Barsky a amené avec lui le fondateur de « Bezalel » Boris Schatz pour concevoir le lycée, et les deux ont cherché à créer un bâtiment dans un nouveau style d’Eretz Israël. Comme on le sait, Shatz avait ses propres rêves concernant la construction du Troisième Temple, rêves qu’il a mis par écrit dans son roman utopique « ירושלם הבנויה, חלום בהקיץ » (Jérusalem construite, un rêve éveillé). Dans ce livre, publié en 1918, il décrit la Terre d’Israël telle qu’il pensait qu’elle serait cent ans plus tard, en 2018, lorsque tout le centre du pays serait un vaste temple de l’art.

Ya’akov Yaari-Poleskin, dont le livre “Rêveurs et combattants” (חולמים ולוחמים) est la principale source de connaissances sur les aspirations du baron au temple, a également participé à la construction du lycée hébraïque Herzliya. Et quand il s’agit de la composition des planificateurs, il est demandé que cela se reflète également dans la structure. Même si le lycée fut dès le premier jour une institution purement laïque, sa forme extérieure voulait exprimer qu’il s’agissait de la troisième maison. Par exemple, à l’extrémité de chacun des deux minarets qui le précèdent, Barski et Schatz ont ajouté quatre cornes, symbole des cornes de l’autel. D’ailleurs, en 1913, le rabbin de Jaffa, le rabbin Abraham Isaac haCohen Kook (אברהם יצחק הכהן קוק), fit appel à la direction du lycée et demanda « que lors du voyage qui sera organisé pour les étudiants du lycée à Jérusalem, ils prennent certaines mesures par lesquelles le respect de la religion et tout ce qui est sacré ne sera pas violé, par exemple la profanation du Chabbat, notamment dans la paroisse, et l’interdiction d’entrer dans le temple. »

La construction du lycée précisément au bout de la rue Herzl – l’artère principale du petit Tel-Aviv – avait pour objectif d’en faire le bâtiment central de la ville. Le contrat d’État lui-même mentionne dans son livre Altneuland le futur temple juif qui sera reconstruit dans le pays en cours de route, et il est seulement demandé que la ville nommée d’après son livre place un tel temple en son centre. Ce bâtiment est disparu depuis longtemps, comme nous le savons. En 1959, à l’occasion du cinquantième anniversaire de la pose de la première pierre du bâtiment du lycée, la municipalité, dans un accès de colère, le détruisit. En 1965, la tour Shalom Meir a été inaugurée à sa place ― le gratte-ciel qui a été pendant 34 ans le plus haut d’Israël et, au cours de ses 12 premières années, également le plus haut du Moyen-Orient. C’est peut-être à cela que Shinkin faisait référence lorsqu’il parlait de « la grande tour nationale, dont la tête est dans le ciel ». Après la construction de la tour Shalom Meir, la rue Herzl ne se terminait plus dans une impasse comme lors du Jubilé, mais se poursuivait un peu plus loin, jusqu’à la rue Montefiore et la rue Kalisher, sur une nouvelle route qui passait sous la tour. La fermeture de la rue Herzl à Ivo était l’une des raisons officielles de la démolition du lycée, et la municipalité était également préoccupée par la désintégration rapide du bâtiment, qui était construit en pierre de kurkar sableuse peu durable. Mais il y avait aussi une raison officieuse : les Tel-Aviviens ne voulaient pas de temple au cœur de leur ville. Après tout, comme Moshe Dayan l’a dit à propos de la libération du Mont du Temple, « qui a besoin de tout ce Vatican ? ». Ils voulaient une ville laïque, débarrassée des contextes pesants du passé que Shatz et Barsky leur avaient forcés à supporter.

La direction du lycée a tenté de négocier et a demandé qu’au moins la façade du deuxième bâtiment, construite rue Jabotinsky, soit la même que celle du premier bâtiment. Cependant, la municipalité et les architectes qui rêvaient d’un Tel-Aviv moderne ont catégoriquement refusé cette demande. Dans une lettre adressée au maire Haïm Levanon, un groupe d’architectes a déclaré que l’ambition de copier l’ancienne façade du nouveau bâtiment est « une parodie du centre d’un bâtiment invalide qui a des ailes modernes sur ses côtés. N’est-il pas inconstruit ? ». Ils ont exigé du maire de la ville « d’être une forteresse, de résister à cette calamité, et c’est entre vos mains : améliorer la ville ou l’aggraver ».

La destruction du lycée sans laisser de trace de l’ancien bâtiment a provoqué un choc dans l’opinion publique et a même provoqué un tournant dans la perception de la préservation des bâtiments en Israël. Le Conseil pour la préservation des sites du patrimoine en Israël a effectivement été créé quelques décennies plus tard, mais comme effet secondaire des vagues de répulsion suscitées par cette destruction. En signe de cela, le conseil a choisi comme symbole la façade de l’ancien lycée. En 2005, à l’occasion du centenaire de la création du lycée, son organisation d’anciens élèves a décidé de placer devant son bâtiment actuel un portail métallique en forme de façade du bâtiment d’origine.

Le voisin de la Déclaration d’Indépendance

Que pensent aujourd’hui les colonies des projets du fondateur ? Voulait-il vraiment reconstruire le temple ? Meir Schwartz, guide touristique et résident de Zichron Yaakov qui étudie l’histoire du lieu, n’exclut pas cette idée. Selon lui, la Torah était bien plus proche du cœur de Rothschild qu’on ne le pense généralement. En 1893, lors de sa visite à Zichron Yaakov, le baron appelait les mères à faire très attention à l’éducation de leurs enfants afin qu’ils observent les mitsvot : « Envoyez chaque jour vos fils et vos filles à l’école pour apprendre l’hébreu et faites-leur savoir la Torah, qui, en plus des lois et des mitsvot, contient également des valeurs morales et nobles et que vos filles prient tous les jours », cite Schwartz. « Observer la Torah était très important pour lui, et cela peut aussi s’exprimer dans la question du temple. »

Yehoshaphat Pop (יהושפט פופ), le directeur des Archives de Rosh Pina, dit que la population locale conserve à ses yeux le livre du temple comme un trésor :

« C’est un trésor très précieux. C’est pourquoi il se trouve désormais dans un lieu protégé à Rosh Pina. En tant que francophone, je l’ai étudié de première main. En 2013, sur décision du conseil local, j’ai pris le livre dans ma vieille voiture et je l’ai apporté à la Bibliothèque nationale de Jérusalem, avec beaucoup de révérence et de prières. Je l’ai laissé là pour une rénovation effectuée avec l’aide du bureau du Premier ministre, et après un certain temps, je nous l’ai rapporté. À la Bibliothèque nationale, ils ont restauré le livre d’une manière étonnante, et aujourd’hui il est conservé chez nous dans des conditions optimales. Ces livres doivent être conservés à une température constante et à une faible humidité, et c’est ce que nous faisons. Le livre a également été numérisé dans son intégralité et téléchargé dans son intégralité sur Internet, dans le cadre du projet patrimonial du Réseau des archives d’Israël. »

Liron Gorfinkel, directrice des archives de Zichron Yaakov, explique qu’ils ont en fait préféré envoyer le livre aux archives d’État de Jérusalem : « À mon avis, il s’agit d’un objet de valeur nationale et il doit être correctement conservé. Zichron Yaakov n’a aucun moyen de remplir les conditions nécessaires, y compris son assurance. Il en reste une copie ainsi qu’un scan numérique. Je n’ai aucune idée de la façon dont le livre a duré toutes ces années, après tout, les archives de Zichron Yaakov n’ont été établies qu’en 1982, cent ans après la création de la colonie. Le comité de colonisation en a probablement compris l’importance et l’a préservée. En tant que femme juive vivant en 2021, il me semble que le baron était en avance sur son temps lorsqu’il a présenté un tel livre au Parlement des colonies. »

En avance sur son temps se trouve une définition intéressante. Il semble qu’aujourd’hui la préoccupation pour le temple aurait automatiquement associé le baron aux loyalistes du Mont du Temple et à l’extrémité droite de la carte politique. « Je ne sais pas. Je n’aborderai pas cela sous l’aspect politique, je ne pense pas non plus qu’ils construiront un jour le Troisième Temple, et pourtant à mes yeux c’est une œuvre merveilleuse. Je ne suis pas assez instruite pour comprendre le sens du livre, et je veux juste qu’il soit conservé correctement. Aujourd’hui, il est conservé dans les archives de l’État aux côtés de la Déclaration d’indépendance et de toutes les choses importantes du pays et de notre pays. »

SOURCES ET RÉFÉRENCES :

• Amit Naor : « פריט נדיר חושף: כך נראה בית המקדש » (Un objet révélateur rare : voici à quoi ressemble le Temple). Magazine de la Bibliothèque nationale d’Israël, 2 septembre 2020.
• Arnon Segal : « מקדש כמעט: החזון הלא ממומש של הברון רוטשילד » (Presque un temple : la vision non réalisée du baron Rothschild). Makor Rishon, 12 septembre 2021.
• Revue : « פריט נדיר חושף: ציורים עתיקים של בית המקדש » (Un objet révélateur rare : les peintures anciennes du Temple). Informations Habad.
• Tsvi Sadan : « Baron Edmond Rothschild and the Third Temple ». Israel Today, 21 juillet 2023.
• Sergey R. Kravtsov : « Reconstruction of the Temple by Charles Chipiez and Its Applications in Architecture ». Ars Judaica: The Bar-Ilan Journal of Jewish Art, 1er avril 2008. [PDF]

Abonnez-vous à ma lettre d’information

Et recevez un code de réduction de 40 % pour l’adhésion à mon Club VIP.

Veuillez activer JavaScript dans votre navigateur pour remplir ce formulaire.

VOTRE ADRESSE :

VOTRE ADRESSE COURRIEL : *

* CECI EST UN CADEAU SANS AUCUNE OBLIGATION D'ADHÉRER À MON CLUB VIP.

Je m'abonne maintenant et je profite de l'offre !

Guy Boulianne

Suivez-moi sur le réseau X | admin@guyboulianne.info | Website |  + postsBio

En tant qu’auteur et chroniqueur indépendant, Guy Boulianne est membre du réseau d’auteurs et d’éditeurs AuthorsDen et de la Nonfiction Authors Association (NFAA) aux États-Unis. Il adhère à la Charte d’éthique mondiale des journalistes de la Fédération internationale des journalistes (FJI).

• Guy Boulianne

  Projet de loi C-9 — Mark Carney vise à éliminer le christianisme et la Bible de notre société. Ce projet anticonstitutionnel criminalise-t-il la foi ?