Comme vous le savez, en 2019 j’ai publié un livre qui s’intitule « La Société fabienne : Les maîtres de la subversion démasqués » et qui s’est vendu jusqu’à ce jour à plus de 2400 exemplaires, ce qui est une bonne moyenne pour un livre publié par un auteur québécois. Un an avant cette publication, j’écrivais un article dans lequel j’annonçais que j’étais en correspondance personnelle et privilégiée avec Jasun Horsley, petit-fils du fondateur de la compagnie de produits alimentaires Northern Foods, Alec Horsley, qui était aussi le fondateur d’une branche de la Société fabienne à Hull, au Royaume-Uni. Jasun avait eu la gentillesse de me faire parvenir le manuscrit de son livre, “The Vice of Kings: How Fabianism, Occultism, and the Sexual Revolution Engineered a Culture of Abuse”, quelques mois avant qu’il ne paraisse. Je partage maintenant deux articles qu’il publia sur son site Web « Auticulture », le 3 avril 2014 et le 5 novembre 2015, dans lesquels il nous parle de sa famille en lien avec la Société fabienne, ainsi que les ramifications existantes entre la criminalité, les abus sexuels et psychiques, et le pédo-sataniste Jimmy Savile.
À PROPOS DE JASUN HORSLEY :
Jasun Horsley est le plus jeune enfant de Valerie Walmsley-Hunter et Nicholas Horsley, ancien président de Northern Foods. Ses frère et sœur sont la psychothérapeute Ashley Horsley et le défunt artiste et écrivain Sebastian Horsley (notamment connu pour s’être volontairement fait crucifier). En 1991, Horsley a déshérité sa fortune personnelle et s’est rendu au Maroc pour vivre dans la rue. Il a publié plusieurs livres dont : “The Blood Poets: A Cinema of Savagery 1958–1999”, “Dogville Vs. Hollywood: the War Between Mainstream Movies and Independent Cinema” et “Seen and Not Seen: Confessions of a Movie Autist”. En 2003, Horsley a publié “Matrix Warrior: Being the One”, dans lequel il a combiné l’intrigue du film The Matrix avec les enseignements de Carlos Castaneda et a soutenu que la réalité est un concept illusoire qui a été conçue pour réduire les humains en esclavage et puiser leur force vitale comme nourriture pour les “êtres inorganiques”. Il a également publié “The Lucid View: Investigations into Occultism, Ufology, and Paranoid Awareness” en 2003 sous le pseudonyme de Aeolus Kephas. En 2018, il publie “Prisoner of Infinity: UFOs, Social Engineering, and the Psychology of Fragmentation”, qui est une vue d’ensemble du contexte culturel, politique et psychologique pour les prétendues expériences d’«enlèvement extraterrestre» de Whitley Strieber, y compris les références à Jimmy Savile, l’Eglise du processus (Process Church), Carlos Castaneda, le transhumanisme, et le mouvement New Age.
Conversation intime entre Jasun Horsley et sa sœur Ashley sur l’ouverture aux explorations, la contextualisation de Jimmy Savile, la connexion NHS-Tavistock, la croyance en l’évidence, le conditionnement à faire confiance à l’autorité, la corruption ou simplement le système, l’approfondissement de l’obscurité et la conspiration de la culture.
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Qui dans le monde d’aujourd’hui a le courage d’écrire pour la vérité et la justice ? Qui est prêt à être cet individu ? Il est assez facile d’écrire sur des sujets qui ne nous concernent pas directement, ou sur des sujets qui nous concernent mais que les gens veulent entendre, des sujets positifs dont nous serons aimés et admirés si nous les partageons. Mais qu’en est-il des sujets dont nous avons été dressés, depuis le début de notre conscience de soi, à ne pas parler ? Des sujets que nous sommes socialement tenus de garder secrets ? Parler ou écrire sur ces sujets revient à rompre un contrat de silence tacite, un contrat que nous n’avons jamais accepté consciemment et que nous n’avons jamais eu la possibilité de refuser consciemment. C’est la chose que personne ne veut faire. C’est aussi la chose qu’il faut faire en priorité. Car tant que l’accord de ne pas parler, écrire ou même penser à certaines choses ne sera pas rompu, notre parole, notre écriture et notre pensée seront étranglées par la peur, consciente ou non, de rompre ce contrat : d’exprimer l’indicible. À ce stade, le système de soutien social sur lequel nous avons compté toute notre vie et dont dépend la survie de notre identité ne nous soutiendra plus. Nous serons lâchés et jetés à la dérive sur une mer froide, sombre et impitoyable de significations brisées.
Si j’écris cela, ce n’est pas parce que je le veux, c’est parce que je le dois.
« Moi aussi, j’ai retrouvé mon enfant intérieur il y a quelques années – et j’ai eu recours à l’avortement. » — Sebastian Horsley, 2004, correspondance privée
Mon frère, Sebastian Horsley, qui s’autoproclamait « dandy des bas-fonds », était un artiste surtout connu pour ses activités potentiellement (et finalement effectivement) autodestructrices. Un article récent du Time Out le classait parmi les dix plus grands consommateurs de drogue de Londres ; un autre article de 2014 sur l’acteur hollywoodien Shia LeBeouf écrivait que mon frère « a fait de sa propre autodestruction mortelle une œuvre d’art ». Cette phrase en dit long. Qui exactement l’autodestruction artistique de mon frère a-t-elle convaincu, et de quoi ? Que le suicide est une activité artistique louable ? Ou que l’expression artistique (ou la célébrité) vaut la peine de se détruire ? Quel genre d’héritage une telle « œuvre d’art » laisse-t-elle ? Comment quelqu’un poussé compulsivement à se détruire peut-il devenir un motif de célébration ?
Je suis l’une des deux personnes encore en vie (avec ma sœur, psychothérapeute) à connaître de près les forces qui ont poussé mon frère à l’autodestruction. Ainsi, une chose est douloureusement claire pour moi : quel que soit le « message » que mon frère a transmis, par sa vie et sa mort, ce n’est pas un message vrai mais une fiction : une histoire de couverture qui couvre une légion de péchés. Ironiquement, elle les couvre non pas d’une illusion de vertu, comme dans le cas beaucoup plus célèbre de Jimmy Savile, mais d’un défilé de vices glamourisés. Je crois que l’« art » de Sebastian Horsley n’était pas l’autodestruction mais la dissimulation élaborée des forces sociales, culturelles et domestiques qui ont rendu sa destruction inévitable. Je pense que cela montre comment la victime est programmée par la maltraitance, non seulement pour protéger ses agresseurs, mais pour perpétuer la maltraitance.
Ma comparaison avec Savile n’est pas non plus totalement fortuite. Comme je l’ai écrit dans mon livre Seen and Not Seen, avec ses tenues flamboyantes, ses cheveux décolorés, ses bijoux qui tintent et son personnage bizarre, Savile était aussi un dandy. Comme mon frère, et comme l’attrape-enfant dans Chitty Chitty Bang Bang, Savile portait des hauts-de-forme. Je doute que mon frère ait jamais imité Savile, mais en même temps, il est difficile de deviner l’influence de Savile sur nous, qui avons grandi dans les années 60 et 70. À cette époque, Savile était considéré comme l’homme le plus influent du rock and roll britannique, et mon frère et moi regardions Top of the Pops chaque semaine, religieusement. Le premier modèle de mon frère, et le plus durable, était le glam-rocker Marc Bolan, et à certains égards Savile était un avatar du glam-rock. Est-il possible que mon frère ait pu apprendre certains de ses trucs de dandy de Savile ? L’une des choses les plus dérangeantes chez Savile était à quel point il était ouvert sur ses penchants. Il en a plaisanté à la télévision et à la radio (parfois même en présence de ses victimes). Il les a reconnus dans son autobiographie. Pourtant, personne n’a rien dit.
Les révélations en cours, apparemment sans fin, au Royaume-Uni sur les abus sexuels institutionnalisés commis sur des enfants ont forcé les gens à réévaluer ce qu’ils savent sur le fonctionnement et l’aspect de la corruption. Il fut un temps où nous cherchions les prédateurs sexuels au coin des rues et à l’extérieur des cours d’école : des personnages louches et sournois qui se complaisaient en marge de la société, faciles à identifier et encore plus faciles à désigner comme boucs émissaires. Dans la Grande-Bretagne post-Savile, une vision aussi simple est un luxe d’ignorance. Les vrais prédateurs se trouvent dans des positions de pouvoir et d’accès ; ce ne sont pas des personnages marginaux ou des étrangers, mais les piliers de notre communauté. Loin de s’exposer involontairement par leurs regards sournois et leurs attitudes coupables, ils semblent dépourvus de la conscience de soi nécessaire à la culpabilité. Ils ne donnent aucun des « indices » sur lesquels nous comptons pour nous avertir que quelqu’un est en train de faire des bêtises. À leurs yeux, ils ont le droit d’agir comme ils le font. C’est le pouvoir des privilèges, et les privilèges du pouvoir.
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